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          余論:詩歌出版襄助文化建設是壹世紀令人矚目的文化現象。囿於閱讀研究角度的史料缺乏,我們無法就其具體效果得出確切結論,不過詩歌在羅馬文學黃金時代和白銀時代眾多文學體裁中鶴立雞群,在出版領域蓬勃興旺,足以說明詩歌出版在羅馬文化建設中的參與度。進入二世紀以後,文藝創作的思想土壤日漸流失,政策的支持力度也逐漸減弱,詩歌的文思日趨枯竭,內容流於膚淺,許多深刻問題的思考或流於空白,或留待哲學,有關詩歌出版的史料也遠較前期難得。文化建設與詩歌出版的結合再難復盛景。

          閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展,承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商,他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品,還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大,出版機構不僅設在羅馬,雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家,許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代,索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商,借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。

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          書籍豐富了羅馬人利用多種媒介貫徹國家意誌的手段。除了發布政令和頒布法律,羅馬人也壹向擅長使用其他信息載體。公共建築、紀念碑、浮雕圓雕和碑銘石刻,本身既屬於文化藝術作品,同時也發揮著傳達官方精神的作用。壯麗的會堂和紀念碑昭示著羅馬強大國力的復興,肅穆的神殿和祭壇體現著羅馬人在精神上回歸虔誠,生動威嚴的元首雕像透露著執政者卓越的品質和不凡的魅力。建築和造型藝術作為公文、政令和法律的輔助,對於羅馬文化建設扮演著不可或缺的作用。

          二、羅馬出版業的繁榮

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          書籍豐富了羅馬人利用多種媒介貫徹國家意誌的手段。除了發布政令和頒布法律,羅馬人也壹向擅長使用其他信息載體。公共建築、紀念碑、浮雕圓雕和碑銘石刻,本身既屬於文化藝術作品,同時也發揮著傳達官方精神的作用。壯麗的會堂和紀念碑昭示著羅馬強大國力的復興,肅穆的神殿和祭壇體現著羅馬人在精神上回歸虔誠,生動威嚴的元首雕像透露著執政者卓越的品質和不凡的魅力。建築和造型藝術作為公文、政令和法律的輔助,對於羅馬文化建設扮演著不可或缺的作用。

          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。

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          公元前二至壹世紀,希臘世界的書籍隨著諸多戰利品壹道傳入羅馬,刺激了羅馬拉丁文學的發展,也促進了羅馬出版業的萌生。在這之前,閱讀書籍對羅馬人來說並非不可或缺的生活習慣,圖書貿易也不甚普遍,然而我們已經可以窺到書商出版活動的蹤跡。波利比烏斯建議讀者如何挑選史書時暗示,人們不難買到他長達四十卷的史著,更不論其他篇幅更短的作品。②共和晚期,隨著拉丁文學日臻成熟和學術研究的拓展,羅馬人閱讀和收藏書籍的習慣已經蔚然成風。盧庫魯斯建立了羅馬有史可查的第壹個私人圖書館,開創了羅馬人藏書的先河。該圖書館向公眾開放,西塞羅和小加圖都是常客。前者本身也是壹位大藏書家,每天利用清晨時間閱讀便是這位元老的日常習慣。後者經常埋身圖書館的書卷堆中研讀斯多葛哲學著作,趁元老院開會前的空閑在會堂內讀書,③甚至自殺前仍在閱讀柏拉圖的《斐東篇》。④

          在古代世界,傳遞信息與承載記憶的載體不止建築碑銘等實物,詩歌的價值同樣為人稱道。勒高夫指出,“詩歌就是記憶,記憶是壹類知識、壹種智慧、壹首《索菲亞》。詩人在‘真相保管者’之中獲得了壹席之地……‘詩歌化就是記憶化’”。?羅馬詩人普遍認為,相比有形的碑刻雕塑,無形的詩歌更能突破時空的限制,更好地傳揚歌頌的對象。維吉爾表示,自己詩歌的力量便在於能讓受其贊頌的奧古斯都威名遠播,代代流傳,“猶如凱撒距離古老的提托諾斯出生時壹樣長久”?;“只要埃涅阿斯的後裔住在卡皮托裏山不可動搖的磐石之畔壹天,只要羅馬長老掌權壹天,妳們的事跡是沒有哪天會被遺忘的”?。賀拉斯認為,詩人筆下偉人的品質和心靈比青銅雕出的面容更生動鮮明,?鐫刻公共記錄的大理石不如詩歌令名將大西庇阿聲名遠播,“倘若詩作不肯發聲,即使功勛輝煌,也不會獲得回報”(21)。盧卡努斯贊嘆:“詩人的使命多麽偉大而神聖!他從死亡中抓住壹切,讓那些終有壹死的人光耀千古。”如果他歌頌凱撒事跡的詩句能被子孫誦讀,那麽凱撒的事跡便將永不被遺忘。(22)誠如亞裏士多德所說,詩歌是“‘長了翅膀的話語’,是用語言鑄成的紀念碑,是人的功過的價值的見證,使人的業績成為千古絕唱。能夠受到詩人的頌揚是幸運的,因為詩可以使註定要死亡的凡人在某種程度上獲得永生;無緣入詩的人,壹旦死後就完全銷聲匿跡,後人將不再銘記他的業績”(23)。

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          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。

          二、羅馬出版業的繁榮

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          壹、壹世紀羅馬國家文化建設的需求

          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。

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          壹、壹世紀羅馬國家文化建設的需求

          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。

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          四、詩歌參與文化建設的具體內容

          然而即便售價高昂,羅馬的圖書似乎也不缺買主。除了前文所述,智識階層出於閱讀和學習的目的需要書籍外,購買和收藏書籍也成了富裕階層附庸風雅的時尚,哪怕並不閱讀。有錢人會大量購置書籍,藏書閣成了豪華房屋必不可少的配套設施,室內的書箱多至疊摞到天花板。?此外,收入微薄的階層也會買書。?馬爾提阿利斯表示,他的警句詩小冊子要價四個塞斯退斯很過分,即使只賣兩個塞斯退斯出版商特呂豐仍然有得賺。?面對如此高額的利潤買家仍然樂此不疲,圖書市場的繁榮可見壹斑。

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          四、詩歌參與文化建設的具體內容

          從詩人的自述中,我們可以窺見羅馬詩歌出版傳播的驚人力量。賀拉斯稱他的詩歌將傳至博斯普魯斯、蓋圖裏亞的西爾特斯和極北之地,在科爾基斯人、達西亞人、世界盡頭的蓋洛尼人、西班牙人和萊茵河畔的部族中傳唱。(31)奧維德稱他的詩作不僅被整座羅馬城吟誦,而且傳遍世界。(32)流放黑海後,他表示嫉妒自己的新作能回到其主人禁止踏足的羅馬,並請他的小書代他向故鄉送去問候,(33)也反映了該時期的出版傳播並非只是從羅馬向外地單向輻射,而是壹個相互交織的網絡。馬爾提阿利斯宣稱羅馬人稱贊、喜愛、吟誦他的作品,他的書“在每壹個口袋中,每壹只手上”(34),甚至也傳至帝國邊境的軍團和異族中間,“在蓋塔人的森林裏,在勝利的鷹幟旁,我的詩集被堅毅的百人團長翻閱,據說在不列顛,我的詩歌也被傳唱”(35);而在維也納的金發居民中,“每個人都讀我的書——老人、年輕人、男孩和在保守的丈夫面前品行貞潔的年輕婦女”(36)。  共和末期,管理和保證文字傳播的機構和流程就已確立,自奧古斯都時代起益趨精美和鞏固,圖書業變得更加重要。(37)詩歌出版無與倫比的傳播能力,使得元首施政時對其予以了格外的重視。他們或直接幹預,制定獎掖的政策,或是借代理人扶助作家、組建文學團體,鼓勵創作體現國家意誌、倡導時代主流價值觀的作品。為最大限度發揮其社會與文化價值,元首不會放任優秀的詩作暗默無聞,往往會敦促出版。奧古斯都再三垂詢維吉爾創作《埃涅阿斯紀》的進度,禁止執行後者燒毀不滿意遺稿的遺願,堅持將其付諸出版,足可證明他扶植詩歌絕不僅僅是愛好文學,更是將其視為文化政策的有力佐助。

          在古代世界,傳遞信息與承載記憶的載體不止建築碑銘等實物,詩歌的價值同樣為人稱道。勒高夫指出,“詩歌就是記憶,記憶是壹類知識、壹種智慧、壹首《索菲亞》。詩人在‘真相保管者’之中獲得了壹席之地……‘詩歌化就是記憶化’”。?羅馬詩人普遍認為,相比有形的碑刻雕塑,無形的詩歌更能突破時空的限制,更好地傳揚歌頌的對象。維吉爾表示,自己詩歌的力量便在於能讓受其贊頌的奧古斯都威名遠播,代代流傳,“猶如凱撒距離古老的提托諾斯出生時壹樣長久”?;“只要埃涅阿斯的後裔住在卡皮托裏山不可動搖的磐石之畔壹天,只要羅馬長老掌權壹天,妳們的事跡是沒有哪天會被遺忘的”?。賀拉斯認為,詩人筆下偉人的品質和心靈比青銅雕出的面容更生動鮮明,?鐫刻公共記錄的大理石不如詩歌令名將大西庇阿聲名遠播,“倘若詩作不肯發聲,即使功勛輝煌,也不會獲得回報”(21)。盧卡努斯贊嘆:“詩人的使命多麽偉大而神聖!他從死亡中抓住壹切,讓那些終有壹死的人光耀千古。”如果他歌頌凱撒事跡的詩句能被子孫誦讀,那麽凱撒的事跡便將永不被遺忘。(22)誠如亞裏士多德所說,詩歌是“‘長了翅膀的話語’,是用語言鑄成的紀念碑,是人的功過的價值的見證,使人的業績成為千古絕唱。能夠受到詩人的頌揚是幸運的,因為詩可以使註定要死亡的凡人在某種程度上獲得永生;無緣入詩的人,壹旦死後就完全銷聲匿跡,後人將不再銘記他的業績”(23)。

           
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